أخبار عامة - وكالة أنباء المرأة - اخبار الأدب والفن - وكالة أنباء اليسار - وكالة أنباء العلمانية - وكالة أنباء العمال - وكالة أنباء حقوق الإنسان - اخبار الرياضة - اخبار الاقتصاد - اخبار الطب والعلوم

الصفحة الرئيسية - التربية والتعليم والبحث العلمي - زهير الخويلدي - باولو فريري بين تربية المستضعفين والتعليم الشعبي















المزيد.....

باولو فريري بين تربية المستضعفين والتعليم الشعبي


زهير الخويلدي

الحوار المتمدن-العدد: 7622 - 2023 / 5 / 25 - 02:54
المحور: التربية والتعليم والبحث العلمي
    


مقدمة
باولو فريري (19 سبتمبر 1921-2 ماي 1997) كان فيلسوفًا ومربيًا برازيليًا، متأثرًا بالفكر الماركسي ورائدًا في "التعليم الشعبي". كان الهدف من عمله هو تمكين المستضعفين من خلال برامج محو الأمية لرفع الوعي الاجتماعي والسياسي. تم استخدام أفكار فريري على نطاق واسع في دول العالم الثالث كقاعدة نظرية لإصلاح أنظمتها التعليمية. نجحت أساليب فريري في رفع مستوى معرفة القراءة والكتابة، على الرغم من أن تركيزه على التنمية التشاركية قد نوقش كثيرًا. لقد دافع فريري عن التعليم التجريبي، وخاصة تعلم الخدمة، باعتباره أفضل طريقة للتعليم. وأعرب عن اعتقاده أنه من خلال هذه المشاركة النشطة، يدرك الناس حاجتهم إلى مزيد من المعرفة أو التدريب، وأن هذا الدافع هو مفتاح التعلم الناجح. بالإضافة إلى ذلك، على الرغم من ذلك، شدد فريري على الحوار باعتباره الطريقة التربوية الشرعية الوحيدة، مدعيا أنه يجب النظر إلى المعلم والطلاب على قدم المساواة. في حين أنه من الصحيح أن المعلمين يجب أن يتعلموا من طلابهم، وأن الطلاب لديهم الكثير ليعلموه معلميهم، فإن الهدف من العملية التعليمية هو نمو الطلاب وتطورهم. عندما يلتزم المعلمون والطلاب على حد سواء بهذا الهدف، ويحافظون على علاقة بناءة قائمة على متابعته، يكون للشباب أفضل فرصة لتحقيق إمكاناتهم، لتحقيق المنفعة المتبادلة لأنفسهم ومجتمعهم. كيف فهم التربية؟ ماهو تصوره للتعليم؟ وهل يمكن تعميم تجربته؟
الكتابة البيداغوجية بين التنظير والتجريب:
لا تأتي مساهمات باولو فريري في فلسفة التعليم فقط من الأساليب الكلاسيكية المنبثقة عن أفلاطون، ولكن أيضًا من الماركسيين المعاصرين والمفكرين المناهضين للاستعمار. في الواقع، من نواحٍ عديدة، من الأفضل قراءة كتابه التربوي للمضطهدين باعتباره امتدادًا أو ردًا على فرانس فانون "معذبو الأرض (1963)، والذي أكد على الحاجة إلى تزويد السكان الأصليين بالتعليم الذي كان جديدًا وحديثًا في نفس الوقت. (بدلاً من التقليدي) ومناهض للاستعمار (ليس مجرد امتداد لثقافة المستعمر). اشتهر باولو فريري بهجومه على ما أسماه مفهوم التعليم "البنكي"، حيث كان يُنظر إلى الطالب على أنه حساب فارغ يملأه المعلم، على الرغم من أن الانتقادات الموجهة لوجهة النظر هذه لم تكن جديدة. إن مفهوم الطفل باعتباره صفحة بيضاء أو "لوحًا فارغًا" (والذي هو في الأساس نفس "المفهوم البنكي") قد تم رفضه بالفعل من قبل تصور روسو للطفل كمتعلم نشط، ومفكرين مثل جون ديوي وألفريد نورث كان وايتهيد ينتقد بشدة نقل مجرد "الحقائق" كهدف للتعليم. وكان الأكثر تحديًا هو نفور فريري القوي من الفصل بين المعلم والطالب. تم قبول هذا الانقسام عند روسو وتم تقييده عند ديوي، لكن فريري اقترب من الإصرار على أنه يجب إلغاؤها تمامًا. يصعب تخيل هذا بشكل مطلق، حيث يجب أن يكون هناك بعض التشريع للعلاقة بين الوالدين والطفل في العلاقة بين المعلم والطالب، ولكن ما اقترحه فريري هو أن يتم إدراج المعاملة بالمثل العميقة في مفاهيم المعلم والطالب. أراد فريري أن يفكر فيما يتعلق بالمدرس والطالب والطالب-المعلم. بمعنى، المعلم الذي يتعلم والمتعلم الذي يقوم بالتدريس، بوصفهما الأدوار الأساسية للمشاركة الصفية: ... لا يمكن أن يكون التدريس عملية نقل المعرفة من التدريس إلى المتعلم. هذا هو التحويل الميكانيكي الذي ينتج عنه الحفظ الآلي، والذي انتقدته بالفعل. ترتبط الدراسة النقدية بالتدريس الذي لا يقل أهمية عن ذلك، والذي يتطلب بالضرورة طريقة نقدية لفهم وإدراك قراءة الكلمة وقراءة العالم، وقراءة النص والسياق (المعلمون كعاملين ثقافيين: رسائل لأولئك الذين يجرؤون وهكذا، كان منهج فريري محاولة لتطبيق شيء مثل الديمقراطية كطريقة تعليمية، وليس مجرد هدف للتعليم. حتى ديوي، الذي كانت الديمقراطية محكًا له ، لم يدمج الممارسات الديمقراطية بشكل كامل في أساليبه. زعم فريري أن المعرفة الحقيقية يمكن أن تنتج فقط من التعلم القائم على التجربة، ودافع عن تعلم الخدمة باعتباره أعظم طريقة للتعلم. وأعرب عن اعتقاده أن تعلم الخدمة حفز وعي المتعلم بالحاجة إلى مزيد من الاستفسار. لقد رأى هذا الدافع الداخلي كمفتاح للتعلم الناجح، والحوار هو الأسلوب الأساسي. وهكذا أكد على المساواة بين الطلاب والمعلم.
بيداغوجيا المستضعفين
بيداغوجيا المستضعفين هو أكثر أعمال فرير شهرة. نُشر الكتاب لأول مرة في عام 1970، ويبحث في النضال من أجل العدالة والإنصاف داخل النظام التعليمي ويقترح منهجًا تعليميًا جديدًا. مكرسًا لـ"المظلومين، والذين يعانون معهم ويقاتلون إلى جانبهم"، يتضمن فريري طبقة ماركسية مفصلة تحليله في استكشافه للعلاقة بين المستعمِر والمستعمَر: الحرية تكتسب بالفتح وليس بالهبة. يجب متابعته باستمرار وبمسؤولية. الحرية ليست مثالية موجودة خارج الإنسان. وهي ليست فكرة تصبح أسطورة. بل هو بالأحرى شرط لا غنى عنه للسعي إلى الإنجاز البشري (بيداغوجيا المستضعفين). ووفقًا لفريري، فإن الحرية ستكون نتيجة "الممارسة" - الفعل المستنير - عندما يتحقق التوازن بين النظرية والممارسة. يقترح فريري "الحوارات" كأداة لتحرير المستعمر، من خلال استخدام التعاون والوحدة والتنظيم والتوليف الثقافي (التغلب على المشاكل في المجتمع لتحرير البشر). هذا على النقيض من "مناهضة المنطق" التي تستخدم الفتح، ومفهوم فرق تسد، والتلاعب، والغزو الثقافي. فيما يتعلق بالتعليم، جادل فريري بأن الكلمات تنطوي على تفاعل جذري بين التفكير والعمل وأن الكلمات الحقيقية هي تحويلية. يتطلب الحوار الاحترام المتبادل والتعاون ليس فقط لتطوير التفاهم، ولكن أيضًا لتغيير العالم. سيشمل التعليم "الأصيل"، وفقًا لفريري، حوارًا بين المعلم والطالب، بوساطة السياق العالمي الأوسع. رفضت فريري المنهج " البنكي " في التعليم (استعارة استخدمها فريري تشير إلى أن الطلاب يعتبرون حسابات بنكية فارغة يجب أن تظل مفتوحة للودائع التي يقدمها المعلم)، مدعيا أنها تؤدي إلى نزع الصفة الإنسانية عن كل من الطلاب والمعلمين. بدلاً من ذلك، دافع فريري عن نهج متبادل بوساطة عالمية أكثر للتعليم يعتبر الناس غير مكتملين. يجب أن يسمح هذا النهج "الأصيل" في التعليم للناس بأن يدركوا عدم اكتمالهم وأن يسعوا جاهدين ليكونوا أكثر إنسانية. هذه المحاولة لاستخدام التعليم كوسيلة لتشكيل الشخص والمجتمع بوعي تسمى "الضمير"، وهو مصطلح صاغه فريري لأول مرة في الكتاب.
التعليم الشعبي
عمل فريري في فلسفة التعليم يضعه بين السلطات الرائدة في التعليم الشعبي. لقد تأثر بشكل كبير بالماركسية والوجودية والفنومينولوجيا، معتقدًا أن للتعليم هدفًا مميزًا: إحداث تغيير اجتماعي من خلال التغلب على الاستغلال والاغتراب الاجتماعي: المواطنة تعني الحرية - في العمل، وتناول الطعام، وارتداء الملابس، وارتداء الأحذية، والنوم في المنزل، لإعالة نفسه وعائلته، الحب، الغضب، البكاء، الاحتجاج، الدعم، التحرك، المشاركة في هذا الدين أو ذاك، هذا الحزب أو ذاك، لتثقيف المرء وعائلته، للسباحة بغض النظر في أي محيط من بلد المرء. لا يتم الحصول على الجنسية عن طريق الصدفة: إنه بناء، لم ينتهِ أبدًا، يتطلب منا الكفاح من أجله. يتطلب الالتزام والوضوح السياسي والتماسك والقرار. لهذا السبب لا يمكن تحقيق تعليم ديمقراطي بعيدًا عن تعليم المواطنة ومن أجلها (المعلمون كعاملين ثقافيين: رسائل لأولئك الذين يجرؤون على التدريس). لقد زعم فريري أنه من خلال تعلم المهارات ذات الصلة بحياتهم القاسية، يمكن تمكين الناس لإنشاء مجتمع أفضل. يجب أن يشجع التعليم التفكير في القيم والمثل التي يتقاسمها الناس، ويجب أن يحفز الناس على الانخراط في خدمة المجتمع. حذر فريري من أن النمط التقليدي للتعليم لا يعزز إلا الوضع الراهن من خلال تعليم الأشياء التي يريد الأشخاص في السلطة أن يتعلمها الآخرون. إن الرأسماليين ورجال الدين والسياسيين، الذين يشاركون في السلطة، يتلاعبون بالمجتمع من خلال التعليم للبقاء في السلطة وإشباع جشعهم الأناني. لذلك، فإن التعليم ضروري لتحرير الناس من الاضطهاد الخارجي والجهل الداخلي.
خاتمة نقدية
كان لنظريات فريري العديد من النقاد. انتقد جيبسون (2006) عمله باعتباره طريق مسدود، وهو مزيج من الاشتراكية القديمة والإصلاحية الليبرالية. تم انتقاد عمله أيضًا من طرف تايلور (1993) لأنه يعتمد بشكل كبير على فنومينولوجيا الروح عند هيجل. تم انتقاد نوع الفصول الدراسية عند فريري على أساس أنه يمكن أن يخفي سلطة المعلم بدلاً من التغلب عليها. يتعلق التعليم في حد ذاته بالتدريس والتعلم، وعلى الرغم من أن فريري دعا إلى أسلوب تدريس غير رسمي قائم على الحوار، إلا أن طريقته لا تزال تتطلب نوعًا معينًا من المناهج التي يديرها المعلم، وبالتالي يضع المعلم في موقع سلطة على الطالب. لكن كتاب فريري بيداغوجيا للمضطهدين نُشر بـ 17 لغة ولا يزال كتابًا مقروءًا على نطاق واسع في القرن الحادي والعشرين. قبل نشره في عام 1970، كان يسمى كتابًا عنيفًا، يعارض الديمقراطية المسيحية ويعزز الفوضى والمثل الشيوعية. ومع ذلك، تم الاعتراف به لاحقًا كرائد حقيقي في التعليم التحرري، وعمل على تحرير المقيدين والمضطهدين من خلال التعليم، وعلم المسؤولية الاجتماعية للمضطهدين. تم ممارسة مفهومه عن "التعليم الشعبي" على نطاق واسع في دول العالم الثالث، وخاصة أمريكا اللاتينية، ويعتبر مساهمة أصلية وهامة من أمريكا اللاتينية للفكر التربوي العالمي. تم إنشاء معهد باولو فريري بهدف خلق حوار بين العلماء ولتعزيز البحث في النظريات التعليمية الجديدة التي من شأنها تحديث طريقة إجراء التعليم في المدارس. ينشط المعهد في 18 دولة حول العالم. فمتى يتم الاستفادة منه في اصلاح مناهج التعليم تجديد البيداعوجيا في البلدان التي تشهد تراجع في مستوى المدرسة العمومية؟
المصدر:
باولو فريري. [1967] التعليم، ممارسة الحرية. لندن: تعاونية الكتاب والقراء للنشر. 1976.
باولو فريري. [1970]. تربية المستضعفين. المجموعة الدولية للنشر المستمر. 2000.
كاتب فلسفي



#زهير_الخويلدي (هاشتاغ)      



اشترك في قناة ‫«الحوار المتمدن» على اليوتيوب
حوار مع الكاتب البحريني هشام عقيل حول الفكر الماركسي والتحديات التي يواجهها اليوم، اجرت الحوار: سوزان امي
حوار مع الكاتبة السودانية شادية عبد المنعم حول الصراع المسلح في السودان وتاثيراته على حياة الجماهير، اجرت


كيف تدعم-ين الحوار المتمدن واليسار والعلمانية على الانترنت؟

تابعونا على: الفيسبوك التويتر اليوتيوب RSS الانستغرام لينكدإن تيلكرام بنترست تمبلر بلوكر فليبورد الموبايل



رأيكم مهم للجميع - شارك في الحوار والتعليق على الموضوع
للاطلاع وإضافة التعليقات من خلال الموقع نرجو النقر على - تعليقات الحوار المتمدن -
تعليقات الفيسبوك () تعليقات الحوار المتمدن (0)


| نسخة  قابلة  للطباعة | ارسل هذا الموضوع الى صديق | حفظ - ورد
| حفظ | بحث | إضافة إلى المفضلة | للاتصال بالكاتب-ة
    عدد الموضوعات  المقروءة في الموقع  الى الان : 4,294,967,295
- حدود الفلسفة
- فكر جان جاك روسو بين الحداثة والتنوير
- مستقبل البشرية بحسب يورغن هابرماس
- المبادئ الأساسية للفلسفة حسب جورج بوليتزير
- مفهوم الفوضى بين اللانظام واللاسطوية
- السياسة عند كورنيليوس كاستورياديس بين شمولية النظرية وبيروقر ...
- المعنى الفلسفي لكلاب الحراسة عند بول نيزان
- الفكر السبينوزي بين التهديد والجرأة
- مقاربات فلسفية للعمل والشغل والفعل
- النظريات الفلسفية للقيمة
- حكمة الحياة عند آرثر شوبنهاور
- ريجيس دوبريه بين الاجتماعي والسياسي
- علاقة الحرب بالسياسة
- أنطونيو غرامشي بين النضال الثوري والبعد التراجيدي
- تاريخ الفلسفة الإسلامية من منظور ماركسي
- مفهوم التكنولوجيا الحيوية بين المزايا والعيوب
- نظرة المشاهد وصناعة العمل الفني
- هل السعادة مجرد وهم؟
- محاولة في تعريف الفلسفة الاقتصادية
- نظريات أخلاقية عظيمة


المزيد.....




- وفيات الحجاج.. مخاوف من موت المئات من غير المسجلين بسبب ارتف ...
- نتنياهو يزعم مجددا بأنّ الولايات المتحدة تمنع عن بلاده شحنات ...
- الأردن.. ضبط 21 حقنة مغشوشة لتخفيف الوزن
- مقتل 5 مدنيين بينهم 3 أطفال وإصابة أكثر من 120 بهجوم صاروخي ...
- الكرملين: بوتين على اتصال مستمر مع الحكومة والقيادات العسكري ...
- أسطول البحر الأسود الروسي ينشر فيديو لتدريب مشاة قوات -دنيبر ...
- الدفاع الروسية: الولايات المتحدة متورطة في الهجوم على شبه جز ...
- صعوبات أمام الفارين من الجيش الروسي في طريقهم لأوروبا
- عطل فني يعيد طائرة -بوينغ 777- لأمستردام بعد إقلاعها
- ارتفاع عدد الحجاج المصريين المتوفين خلال أداء المناسك إلى 67 ...


المزيد.....

- اللغة والطبقة والانتماء الاجتماعي: رؤية نقديَّة في طروحات با ... / علي أسعد وطفة
- خطوات البحث العلمى / د/ سامح سعيد عبد العزيز
- إصلاح وتطوير وزارة التربية خطوة للارتقاء بمستوى التعليم في ا ... / سوسن شاكر مجيد
- بصدد مسألة مراحل النمو الذهني للطفل / مالك ابوعليا
- التوثيق فى البحث العلمى / د/ سامح سعيد عبد العزيز
- الصعوبات النمطية التعليمية في استيعاب المواد التاريخية والمو ... / مالك ابوعليا
- وسائل دراسة وتشكيل العلاقات الشخصية بين الطلاب / مالك ابوعليا
- مفهوم النشاط التعليمي لأطفال المدارس / مالك ابوعليا
- خصائص المنهجية التقليدية في تشكيل مفهوم الطفل حول العدد / مالك ابوعليا
- مدخل إلى الديدكتيك / محمد الفهري


المزيد.....
الصفحة الرئيسية - التربية والتعليم والبحث العلمي - زهير الخويلدي - باولو فريري بين تربية المستضعفين والتعليم الشعبي