بإيجاز:الوجودية الفردية والوجودية الاجتماعية/إشبيليا الجبوري - ت: من اليابانية أكد الجبوري

أكد الجبوري

الحوار المتمدن-العدد: 8312 - 2025 / 4 / 14 - 02:52
المحور: الادب والفن
    

لعل الوقفة هنا. نحو الوجودية والماركسية عند سارتر. تُطلق الوجودية الوجود الفردي، بينما تُطلق الماركسية الوجود الاجتماعي. هل يُمكنهما التطابق؟ نعم، على أساس ثالث فقط، حيث يظهر الوجود الشخصي والكائن الاجتماعي كوجوه مختلفة لنفس الشيء. ومع ذلك، ظل سارتر(1905-1980)() في موقف الوجودية وحاول استكمال الوجودية بالماركسية دون تطوير منصة جديدة لفلسفته. ونتيجة لذلك، جمع سارتر بين الوجودية والماركسية بطريقة انتقائية بدلاً من الطريقة الجدلية. أصبحت الوجودية انعكاسًا للوضع الروحي لفرنسا في النصف الثاني من القرن العشرين. من ناحية، بالنسبة لذلك المجتمع - بمبادئه الفردية - كانت ذات صلة بمشاكل الحياة الداخلية للإنسان؛ ولكن - أيضًا - مشاكل الحياة الاجتماعية، الناتجة عن خيبة أمل الجماهير في التقدم والثقافة والقيم الاجتماعية، المرتبطة بترسيخ الأفكار الماركسية. عبّرت روح الاتجاه الأول عن الوجودية، التي أكّدت لدى سارتر على الحرية الكاملة للإنسان، بينما عبّرت روح الاتجاه الثاني عن الماركسية، التي تُحدّد وجود الفرد بمجموع العلاقات الاجتماعية. تمثّلت مذهب سارتر في اكتشاف هذين الاتجاهين المتعارضين فلسفيًا، واللذين أضفى عليهما اجتماعهما في رؤية عالمية واحدة طابعًا انتقائيًا.

وهكذا، ترتبط مرحلة مهمة في تطوّر رؤية سارتر للعالم برغبته في دمج الذات الوجودية في نسيج العملية التاريخية الثقافية، المتّسمة بالتعميم المستمر للروابط الاجتماعية. يتناول هذا الهدف باستفاضة في كتابه "نقد العقل الجدلي"، حيث يضع الذات الوجودية في سياق التاريخ المتطور باستمرار، ويحاول وصف ظروف وجوده في مجتمع الناس التي تتيح له فرصةً لمزيد من التطور، وتُغرقه في اضطهادٍ أعمق بفعل روابط الاغتراب. يلجأ سارتر إلى الماركسية في سبيل تحقيق هذا الهدف؛ يعتقد أن الجمع بين الوجودية والماركسية خطوة ضرورية في هذا الاتجاه. مع أن سارتر كان يحترم الماركسية، إلا أنه لم يقبل أسسها بتحفظ. اختلفتُ مع بعض أفكار جدلية الطبيعة. فالمادة، كواقع موضوعي، لا تُمنح للإنسان خارج سياق نشاطه العملي. العالم الخارجي هو ما يتعامل معه الفرد في ظروف حياته الحقيقية؛ والنشاط البشري وحده، الذي يُمكن فيه اكتشاف الجدلية، هو الذي يمتلك الحقيقة. إنه مجهول للطبيعة، وبالتالي، لا يُمكن محاولة استنتاج نبض الذاتية الذي يميز الفرد من تطوره. كما أنه يفهم قوانين الديالكتيك نفسها بطريقة مختلفة عن التقاليد الهيغلية والماركسية. -

"أولاً، هذه هي القوانين الكامنة في أفعال الناس. لا يقبل سارتر قانون الانتقال من التغيرات الكمية إلى التغيرات النوعية. من بين القوانين التي تتجلى في النشاط البشري: الإنكار، وإنكار الإنكار، ووحدة الأضداد، وقانون وحدة الأضداد لا يفترض الصراع كزمن ضروري. "يستند مفهوم ديالكتيك سارتر، أولاً وقبل كل شيء، على مفهوم التكامل، وهو مفهوم خاص بالنشاط المقصود."()

يُلاحظ شمول المجتمع والناس المشمولين في نسيج العملية التاريخية الثقافية في النشاط ومن خلاله. العملية التاريخية، وفقًا لسارتر، ليست ثابتة ولا قابلة للتغيير، بل هي جزء لا يتجزأ من صراع القوى المتعارضة المختلفة التي تسعى لاستعادة مساحة الحرية. ومع أن الحرية لا يمكن نيلها نهائيًا، إلا أن النضال من أجلها لم يتوقف أبدًا. يعتقد سارتر أنه في مرحلة التاريخ، يسود نوعان من القوى الاجتماعية المتعارضة في فترات مختلفة، بمواقف متباينة تجاه الحرية. تبدو القوى الخاملة له بمثابة مركز عبودية الضرورة، حيث يكتسب الناس جوهر الوجود المنعزل، ويتواصلون مع بعضهم البعض من خلال أشياء مشتركة للاستهلاك والتبادل. على العكس من ذلك، تطمح الجماعة إلى القضاء على الاغتراب، وتقرير المصير، والحرية. توحد الجماعة الناس على أساس أهدافهم المشتركة، متجاوزين القيود، ومتصارعين مع تيار الأحداث المعتاد الذي تمليه سلطة الآخر. يصف سارتر حالته بأنها هروب من قيود الاغتراب. لكن الجماعة لا يجب أن تستمتع باستمرار بحالة الاغتراب التي تحققها، لأنها تميل إلى التدهور، لتصبح في النهاية قوة خاملة لا يمكن أن تنفجر إلا بدفعة جديدة من الزخم نحو الحرية. لذلك، لا يمكن لأي مجتمع أن يجسد مثال الحرية الذي تنادي به الإنسانية الوجودية. يتبين أن النضال من أجل الإنسانية ثورة مستمرة ضد الاغتراب.
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
Copyright © akka2025
المكان والتاريخ: طوكيـو ـ 04/14/25
ـ الغرض: التواصل والتنمية الثقافية
ـ العينة المستهدفة: القارئ بالعربية (المترجمة).

#أكد_الجبوري (هاشتاغ)      

---

اشترك في قناة ‫«الحوار المتمدن» على اليوتيوب
حوار مع الكاتبة انتصار الميالي حول تعديل قانون الاحوال الشخصية العراقي والضرر على حياة المراة والطفل، اجر	حوار مع الكاتب البحريني هشام عقيل حول الفكر الماركسي والتحديات التي يواجهها اليوم، اجرت الحوار: سوزان امي

كيف تدعم-ين الحوار المتمدن واليسار والعلمانية على الانترنت؟

تابعونا على:

الفيسبوك

التويتر

اليوتيوب

RSS

الانستغرام

لينكدإن

تيلكرام

بنترست

تمبلر

بلوكر

فليبورد

الموبايل

كيفية إشراك-إيصال مواضيعكم أو مواضيع تهمكم  إلى اكبر عدد ممكن من القراء والقارئات