الرواقية

ميشيل الرائي

الحوار المتمدن-العدد: 8368 - 2025 / 6 / 9 - 01:27
المحور: الادب والفن
    

حين نتأمل في نشأة الفلسفة كما سجلها مؤرخو الفكر، ندرك أن ما يبدو عليه الأمر من انفصال زمني بين الشرق والغرب، هو في الحقيقة تداخل خفيّ، يتوارى في ثنايا الأنساق لا في رؤوس التواريخ. الرواقي، الذي أطل من قبرص على شوارع أثينا، لم يكن غريبًا على صوت الأنبياء، بل كان ظلًا حديثًا لصوت قديم. زينون لم يكن ينتمي إلى تقليد يوناني صرف، كما يحلو لأتباع العقل الهيليني أن يزعموا، بل كان نتاج تقاطع بين اللاهوت الشرقي ومبدأ الكونية الذي صار لاحقًا جوهر كل نزعة كونية فلسفية.

لقد حاولت الرواقية، من خلال هندستها الأخلاقية للعالم، أن تجيب عن معضلة لم يستطع أرسطو، ولا حتى أفلاطون، أن يحلّها: كيف يُبنى الإنسان ككائن متعالٍ في عالم مُصاب بالعرضية والانفعال؟ كانت الفلسفة اليونانية الأولى تميل إلى تصعيد العقل وتحجيم العاطفة، لكن الرواقية لم تكتف بذلك. لقد صنعت من هذا التصعيد بناءً جديدًا للإرادة، حيث الفضيلة لا تعني فقط الانضباط، بل تعني المشاركة في إيقاع كوني سابق على اللغة. فالرجل الفاضل عند الرواقيين، لا يُقاس بما يفعله في لحظة معينة، بل بما يتسق مع لحن الوجود، مع موسيقى الطبيعة التي تنطق بالعقل، لا بوصفه أداة، بل بوصفه مصيرًا.

إن العقل هنا لم يعد محايدًا، بل صار قدريًا. وهذه النقلة هي ما يميز الرواقية عن كل ما سبقها. لقد جعلوا من العقل مرادفًا للطبيعة، ومن الطبيعة معادلًا للقدر، ومن القدر مبررًا للألم، ومن الألم طريقًا للسعادة. وبهذا، فإن الحكيم الرواقي ليس فقط من يسيطر على شهواته، بل من يُعيد تأويل الكارثة لتصبح درسًا في الطاعة الكونية. هذا التفسير الجذري للألم يجعل من الرواقية ضربًا من التصوف، لا على الطريقة الشرقية، بل على طريقة استعارية يونانية. فكما أن العارف الصوفي يذوب في الواحد، فإن الحكيم الرواقي ينصهر في نظام كوني لا يمكن مقاومته إلا بالخضوع له.

الرواقية، إذًا، لم تكن فلسفة فردية فحسب، بل كانت مشروعًا لإعادة تشكيل الوعي الجماعي في زمن الانهيار. لقد وُلدت في زمن ما بعد المدينة، حين صار الفيلسوف بلا "بوليس"، والمواطن بلا وطن، والحرية بلا معنى. كان لا بد من بديل: بديل عن السياسة، عن الدين التقليدي، عن الأخلاق القائمة على الجوائز الخارجية. وهذا البديل كان "الاكتفاء بالذات"، لكنه اكتفاء يقوم على التنازل الكامل عن الذات. فالرجل الكامل، عند الرواقيين، هو من لا يحتاج إلى أحد، لا لأنه استكمل ذاته، بل لأنه فكّكها، ونقّاها من كل ما هو عرضي وزائل.

في هذا السياق، يصبح الحكيم الرواقي صورة مقلوبة عن البطل التراجيدي: كلاهما يواجه العالم، لكن التراجيدي يصرخ، بينما الحكيم يصمت. كلاهما يعاني، لكن الأول يلعن القدر، والثاني يرحّب به. كلاهما يعلم، لكن أحدهما ينهار تحت وطأة المعرفة، والثاني يتطهّر بها. ولعلّ في هذه النقطة تحديدًا تكمن عبقرية الرواقية: لقد حوّلت الألم إلى تمرين، لا على النجاة، بل على النُبل.

لكن السؤال الذي لا مهرب منه: من أين جاءت هذه القدرة على تحويل المعاناة إلى معنى؟ أليست هذه القدرة، في جوهرها، دينية؟ أليس الحكيم الرواقي، رغم إنكاره للوحي، قريبًا من النبي، لا من الفيلسوف؟ إن زينون، كما تصفه المصادر، كان يبدو كمن يتلقى إلهامًا لا يفكر فيه، بل ينقله. وكان يُخاطب تلامذته لا كمدرّس بل كمُرسل. وما أكثر ما تقاطع صوته مع أصوات أولئك الذين نزل عليهم الكتاب في الصحارى والجبال.

الرواقية بهذا المعنى، ليست فقط نظامًا أخلاقيًا بل لاهوتًا مقنّعًا. وقد يكون من المفارقة أن ترى المسيحية، لاحقًا، في بعض أطروحات الرواقيين صدى لأخلاق الموعظة على الجبل. هذا التشابه، الذي أشار إليه كثير من الدارسين، ليس صدفة تاريخية، بل نتيجة لحقيقة أعمق: أن الإنسان، حين يواجه العبث، يختار إما التديّن أو الرواقية. وفي كلا الحالين، عليه أن يفسر الألم، لا أن ينفيه. عليه أن يرحب بالقدر، لا أن يتحداه.

لقد وُلدت الرواقية في زمن نهاية، تمامًا كما وُلدت المسيحية. وكان بينهما صراع ضمني على معنى "الخلاص": هل يتحقق بالاتحاد مع العقل الكوني، أم بالإيمان بإله شخصي متعالٍ؟ وهل يكون الإنسان فاضلًا لأنه أطاع قوانين الوجود، أم لأنه أطاع إلهًا كليّ القدرة؟ هذا الصراع لم يُحسم، بل استمر، وتجلّى لاحقًا في التصوف، وفي أخلاقيات الكانطية، وفي الوجودية الدينية.

ما علينا أن نفهمه هو أن الفلسفة، منذ الرواقية، لم تعد مشروعًا نظريًا فقط، بل تحولت إلى فن للعيش، بل إلى استجابة روحية لعالم بلا مركز. وهكذا تصبح الرواقية علامة مبكرة على قلق الحداثة، لا مذهبًا في الأخلاق فقط، بل نبوءة: نبوءة بعالم ينهار فيه الإله، فيبحث فيه الإنسان عن معنى داخل الألم.

وهكذا، فإن قراءة الرواقية ليست مجرد استعادة لتاريخ أفكار، بل تمرين على مقاومة العدم. إنها ليست فقط خطابًا عقلانيًا، بل استعارة كبرى لبطولة الإنسان حين يعجز عن تغيير العالم، فيغيّر موقفه منه. وهذا، في جوهره، هو التعريف الوحيد الممكن للحكمة.

#ميشيل_الرائي (هاشتاغ)      

---

اشترك في قناة ‫«الحوار المتمدن» على اليوتيوب
حوار مع الكاتبة انتصار الميالي حول تعديل قانون الاحوال الشخصية العراقي والضرر على حياة المراة والطفل، اجر	حوار مع الكاتب البحريني هشام عقيل حول الفكر الماركسي والتحديات التي يواجهها اليوم، اجرت الحوار: سوزان امي

كيف تدعم-ين الحوار المتمدن واليسار والعلمانية على الانترنت؟

تابعونا على:

الفيسبوك

التويتر

اليوتيوب

RSS

الانستغرام

لينكدإن

تيلكرام

بنترست

تمبلر

بلوكر

فليبورد

الموبايل

كيفية إشراك-إيصال مواضيعكم أو مواضيع تهمكم  إلى اكبر عدد ممكن من القراء والقارئات