التغريب القسري: حينما يتحول السرد العربي إلى مختبر تقني وتسبق النظرية الإبداع

السعدية حدو
قارئة مهتمة بنقد النقد و تحليل الخطاب
(Saadia Haddou)

الحوار المتمدن-العدد: 8537 - 2025 / 11 / 25 - 16:12
المحور: الادب والفن
    

تاريخيا ومنذ "فن الشعر" لأرسطو استقرت العلاقة الجدلية بين الإبداع والنقد على مبدأ أسبقية النص. فالنص هو الكائن الحي الذي يولد أولا من رحم التجربة الشعورية والواقع المعاش ثم تأتي النظرية تالية لتصفه وتقرأ شفراته وتستنبط قوانينه. غير أن المشهد الروائي العربي المعاصر يشهد انزياحا خطيرا يهدد هذه التراتبية الطبيعية. حيث برزت ظاهرة يمكن وصفها بالنص المقلوب. وهي نصوص تكتب وفق قصدية نظرية مسبقة يتقدم فيها الوعي النقدي المستورد على دفق الحكاية وتتحول فيها الرواية من فضاء لتمثيل الحياة إلى مختبر تقني بارد يستعرض عضلات التجريب على حساب الصدق الفني.

يمكن تتبع جذور هذه الظاهرة فيما يصطلح عليه نقديا بالاستلاب النظري أو التغريب القسري. حيث يقع الروائي تحت سطوة المركزية الغربية ومقولات ما بعد الحداثة. اذ لا يكتب المؤلف استجابة لنداء داخلي أو ضرورة سردية تمليها طبيعة الحكاية بل يكتب وعينه على الناقد الأكاديمي أو المترجم المحتمل. فيتحول المؤلف في هذا السياق من مبدع حر إلى ما يمكن تسميته بالمقاول النظري الذي ينفذ مخططات هندسية جاهزة. فيحشر تقنيات مثل: الميتا سرد وتفتيت الزمن وأنسنة الجمادات, ليس لأن النص يحتاجها بل لأنها المواصفات المطلوبة في سوق النقد العالمي لنيل صك الحداثة.

تتجلى أعراض هذا النص المختبري في طغيان التقنية على المضمون. فبدلا من أن يندمج القارئ في عالم تخييلي متماسك يجد نفسه أمام نص يمارس عليه عنفا بارا-نصيا يبدأ من مقدمات تشرح كيفية القراءة مرورا بهوامش تفسيرية وصولا إلى تدخلات مستمرة من الكاتب لكسر الإيهام وشرح آلياته. وهذا الإفراط في الوعي بالكتابة يحيل العمل الأدبي إلى جثة مشرحة. حيث تغدو التقنية هي البطل وتتراجع الحكاية الإنسانية إلى الخلفية. فنرى جمادات تتفلسف بلغة لا تناسب كينونتها وشخصيات تتحدث بلسان نظريات نقدية معقدة مما يخلق فجوة شعورية هائلة بين النص ومتلقيه.

وتقودنا هذه الممارسات إلى الإشكالية الأخطر وهي أزمة التلقي وتشييء القارئ. فبينما تفترض نظريات التلقي الحديثة قارئا مشاركا في إنتاج المعنى تقوم هذه النصوص العربية المعملية بإقصاء القارئ فعليا عبر إشعاره بالدونية المعرفية أمام شفرات مغلقة وغموض مفتعل. فيتحول فعل القراءة من متعة وتواصل وجداني إلى عملية فك شفرات شاقة وكأن القارئ في امتحان لذكائه لا في حضرة عمل فني. وهذا التعالي النصي لا يؤدي فقط إلى اغتراب القارئ بل يحكم على النص بالموت جماهيريا, ليبقى حبيس الدوائر النقدية الضيقة التي تتبادل الثناء على حداثة لا تلامس وجدان أحد.

علاوة على ذلك يكشف هذا النص المقلوب عن تناقض جوهري بين الشكل والمضمون. فغالبا ما تحاول هذه الروايات معالجة قضايا وطنية كبرى أو مآس إنسانية محلية من حروب وقمع وحصار وهي مضامين تتطلب حسب تعبير فريدريك جيمسون نوعا من الأليغوريا الوطنية. لكنها تصب هذه المضامين الحارة في قوالب ما بعد حداثية غربية باردة ومفككة صممت أساسا للتعبير عن تشظي الإنسان الغربي ورفاهيته وعدميته. وهذا التنافر يخلق نصا هجينا فاقدا للهوية .فلا هو نجح في أن يكون غربيا خالصا ولا هو حافظ على حرارة السرد المحلي الصادق.

إن الانتصار للرواية العربية لا يعني الدعوة إلى الكلاسيكية والجمود أو رفض التجريب, فالتجريب هو رئة الأدب. ولكن ثمة فرق شاسع بين التجريب العضوي الذي ينبع من حاجة النص الداخلية لتكسير القوالب بحثا عن شكل جديد يحتوي المضمون الجديد. وبين التجريب القسري الذي يفرض النظرية على الواقع. والمخرج من نفق النص المقلوب يكمن في استعادة سيادة الحكاية وتحرير المؤلف من عقدة الخواجة النظرية. ليعود الأدب إلى وظيفته الأولى والأساسية كمرآة صادقة للروح الإنسانية وليس حقلا لتجارب التفكيك الجافة.
المقالة لصاحبتها

#السعدية_حدو (هاشتاغ)       Saadia_Haddou#          

---

كيف تدعم-ين الحوار المتمدن واليسار والعلمانية على الانترنت؟

تابعونا على:

الفيسبوك

التويتر

اليوتيوب

RSS

الانستغرام

لينكدإن

تيلكرام

بنترست

تمبلر

بلوكر

فليبورد

الموبايل

كيفية إشراك-إيصال مواضيعكم أو مواضيع تهمكم  إلى اكبر عدد ممكن من القراء والقارئات