12. الاستلاب المزدوج في المجتمعات الريعية: من القهر السياسي إلى الفقر المُدار

عماد حسب الرسول الطيب
(Imad H. El Tayeb)

الحوار المتمدن-العدد: 8639 - 2026 / 3 / 7 - 22:16
المحور: مواضيع وابحاث سياسية
    

يعيش الإنسان العربي تحت وطأة شكلين متداخلين من الاستلاب، يشكلان معًا شبكة محكمة تحول دون تحرره الشامل. الاستلاب الأول هو الاستلاب السياسي: القهر المباشر، غياب الحريات، سيطرة الأجهزة الأمنية على الحياة اليومية، تحويل المواطن إلى رعية خاضعة. الاستلاب الثاني هو الاستلاب الاقتصادي: الفقر المُدار، البطالة البنيوية، التهميش المنهجي، تحويل الإنسان إلى فائض بشري لا حاجة للنظام به. هذان الشكلان من الاستلاب لا ينفصلان، بل يتغذيان على بعضهما، ويشكلان معًا ما يمكن تسميته بـ"الاستلاب المزدوج" الذي يميز المجتمعات الريعية العربية.

الاستلاب السياسي في العالم العربي ليس مجرد قمع للحريات، بل هو نظام متكامل لإنتاج الخضوع. تبدأ العملية منذ الطفولة، عبر مناهج تعليمية تكرس طاعة السلطة وتقديس القائد، وتمتد إلى الإعلام الذي يحول الأخبار إلى خطاب تمجيد دائم، وتتوج بأجهزة أمنية تراقب وتعتقل وتعذب كل من يفكر في الخروج عن السرب. هذا النظام لا يكتفي بقمع المعارضة، بل يعمل على منع ظهورها أصلاً، عبر إنتاج ثقافة الخوف وانعدام الثقة وتفتيت أي محاولة للتنظيم المستقل.

لكن الاستلاب السياسي، رغم وحشيته، لا يعمل وحده. فهو مدعوم بآليات استلاب اقتصادي لا تقل فعالية. الفقر في المجتمعات الريعية ليس مجرد نقص في الدخل، بل هو نظام متكامل لإدارة البشر. البطالة البنيوية تخلق جيشًا من العاطلين يعيشون على فتات المساعدات أو في القطاع غير الرسمي، مما يجعلهم تابعين كليًا للنظام حتى ولو كان هذا النظام هو سبب بؤسهم. الدعم المقدم للسلع الأساسية يتحول إلى أداة ابتزاز: من يخرج عن الطاعة يهدد بقطع لقمة العيش. الإسكان الاجتماعي يتحول إلى ثكنات للمراقبة. الفقر هنا ليس عيبًا في النظام، بل هو وظيفته الأساسية: إنتاج بشر ضعفاء يسهل السيطرة عليهم.

هذا التداخل بين الاستلاب السياسي والاقتصادي ينتج ظاهرة "الفقر المُدار". الفقر ليس مجرد نتيجة حتمية لندرة الموارد، بل هو عملية اجتماعية منظمة تهدف إلى إبقاء الأغلبية في حالة عوز دائم. تُدار أحياء الصفيح كمعسكرات اعتقال مفتوحة: تفتقر للخدمات الأساسية، تخضع لمداهمات أمنية دورية، تُترك لمافيات محلية تتحكم فيها. تُدار البطالة عبر برامج تدريب وهمية ومشاريع صغيرة لا تستطيع الصمود. تُدار الأزمات المعيشية عبر مساعدات عينية موسمية تحوّل المواطن إلى متلقٍ خاضع بدل أن يكون صاحب حق.

في مصر، نموذج "حياة كريمة" الذي تروج له الدولة يقدم مثالاً صارخًا على إدارة الفقر. المبادرة، التي تهدف ظاهريًا لتحسين أوضاع القرى الأكثر فقرًا، هي في الواقع أداة لتعزيز سيطرة الدولة على الريف، وتمرير سياساتها عبر شبكات محلية موالية، وتحويل التنمية إلى خطاب إعلامي يخفي استمرار سياسات الإفقار ذاتها. الفقر لا يُعالج، بل يُعاد إنتاجه بأشكال جديدة، ثم يُستغل سياسيًا وإعلاميًا لتعزيز صورة الدولة "الراعية".

في تونس، حيث كان الفقر أحد أسباب الانتفاضة، استمرت سياسات إدارة الفقر بعد الثورة. الحكومات المتعاقبة تعاملت مع الاحتجاجات الاجتماعية كأزمات أمنية تطلب تدخل الشرطة، وليس كمطالب مشروعة تتطلب تغيير السياسات الاقتصادية. برامج المساعدات الاجتماعية بقيت ترقيعية، بينما استمرت سياسات صندوق النقد الدولي في تقليص الدعم ورفع الأسعار. النتيجة: تفاقم الفقر والإحباط، وتحول الاحتجاجات إلى دورات متكررة من الغضب والإخماد دون حل جذري.

الاستلاب المزدوج يفسر أيضًا ظاهرة الهجرة الجماعية من العالم العربي. حين يصل اليأس إلى مستوى لا يحتمل، يختار الملايين طريق الموت عبر البحر هربًا من حياة لا تطاق. الهجرة هنا ليست مجرد بحث عن فرص أفضل، بل هي تمرد يائس على نظام استلابي مزدوج يحول الحياة ذاتها إلى عبء. موت الآلاف في قوارب الموت هو نتيجة حتمية لسياسات إنتاج الفقر وإدارة البؤس. المهاجر غير الشرعي هو نتاج النظام الريعي بقدر ما هو نتاج قراره الشخصي.

لكن الاستلاب، كما علمنا ماركس، ليس قدرًا محتومًا. هو علاقة اجتماعية يمكن كسرها بالوعي والتنظيم والنضال. الاستلاب المزدوج للمجتمعات الريعية يخلق، في الوقت نفسه، ظروف رفضه. فحين يصل القهر السياسي والاقتصادي إلى مستويات لا تحتمل، تنتفض الجماهير كما حدث في 2010-2011. وحين تخفق الانتفاضة في تحقيق أهدافها، لا يعني ذلك نهاية الصراع، بل دخوله مرحلة جديدة من التراكم والتحضير.

ما يجعل الاستلاب المزدوج خطيرًا هو قدرته على إنتاج الوعي الزائف، أي جعل المقهورين يرضون بقهرهم أو يعتبرونه أمرًا طبيعيًا. الأيديولوجيا الدينية التي تعد بالصبر والجنة، والأيديولوجيا الإعلامية التي تكرس عبادة القائد، والأيديولوجيا الاستهلاكية التي تشغل الناس بالترفيه عن همومهم الحقيقية، كلها أدوات لإعادة إنتاج الاستلاب. لكن الوعي الزائف ليس مطلقًا؛ فهو يتصدع حين تصل الأزمات إلى ذروتها، كما حدث في لحظات الانتفاضة.

المهمة الثورية اليوم هي تحويل هذا التصدع اللحظي إلى وعي دائم، وتنظيمه في قوى اجتماعية قادرة على المواجهة. وكما كتب هربرت ماركوزه في "الإنسان ذو البعد الواحد": "التحرر يبدأ حين يدرك العبد أنه عبد، ويدرك أن عبوديته ليست قدرًا بل علاقة يمكن كسرها". الاستلاب المزدوج للمجتمعات الريعية ينتج وعيًا بالعبودية في لحظات الثورة، ثم يعمل على إعادة إنتاج النسيان في لحظات الهزيمة. مهمتنا هي محاربة هذا النسيان، وتحويل ذكرى الانتفاضة إلى قوة دافعة للمستقبل.

النضال مستمر،،

#عماد_حسب_الرسول_الطيب (هاشتاغ)       Imad_H._El_Tayeb#          

---

اشترك في قناة ‫«الحوار المتمدن» على اليوتيوب
حوار مع الكاتبة انتصار الميالي حول تعديل قانون الاحوال الشخصية العراقي والضرر على حياة المراة والطفل، اجر	حوار مع الكاتب البحريني هشام عقيل حول الفكر الماركسي والتحديات التي يواجهها اليوم، اجرت الحوار: سوزان امي

كيف تدعم-ين الحوار المتمدن واليسار والعلمانية على الانترنت؟

تابعونا على:

الفيسبوك

التويتر

اليوتيوب

RSS

الانستغرام

لينكدإن

تيلكرام

بنترست

تمبلر

بلوكر

فليبورد

الموبايل

كيفية إشراك-إيصال مواضيعكم أو مواضيع تهمكم  إلى اكبر عدد ممكن من القراء والقارئات