الإنسان الغائب🤷‍♂:من إنسانية سارتر ولوركا إلى نرجسية العنصرية …

مروان صباح

الحوار المتمدن-العدد: 8741 - 2026 / 6 / 19 - 09:05
المحور: مواضيع وابحاث سياسية
    

/ ليست الوقائع التاريخية والسياسية مجرد أحداث عابرة يتوقف عندها المراقب من أجل الاستشهاد أو المقارنة ، بل هي نوافذ مفتوحة على البنية العميقة للأفكار التىّ تصنع المجتمعات وتوجه مصائرها ، فخلف كل ظاهرة من ظواهر الاضطهاد أو الإقصاء أو الإنكار تقف منظومة فكرية تمنحها الشرعية وتوفر لها المبررات الأخلاقية والسياسية ، ولأن المقدسات البشرية تزداد رسوخًا كلما طال عمرها ، فإن تفكيكها أو مساءلتها يصبح مهمة شاقة ، وربما من أكثر المهام التىّ واجهها المفكرون والفلاسفة عبر التاريخ ، ومن بين هؤلاء يبرز الفيلسوف الفرنسي جان بول سارتر ، الذي لم ينشغل بالإنسان بوصفه كائنًا مجردًا ، بل باعتباره مشروعًا مفتوحًا على الحرية والمسؤولية ، وقد لخّص التجربة الإنسانية في ثلاث مراحل متتابعة : " يعتقد الإنسان في البداية أنه قادر على تغيير الحياة ، ثم يكتشف حدود قدرته فيظن أنه عاجز عن تغييرها ، قبل أن يصل إلى الإدراك الأكثر تعقيدًا، وهو أن الحياة نفسها قد غيّرته "، وبين هذه المراحل الثلاث تتشكل الدراما الإنسانية بكل ما تحمله من أحلام وانكسارات وأسئلة وجودية ، غير أن أهمية سارتر لا تتوقف عند حدود الفلسفة ، بل تمتد إلى رؤيته للأدب ودوره في المجتمع ، فقد كان يرى أن الإنسان هو مركز المعنى ، وأن الكلمة لا تكتسب قيمتها من جمالها اللغوي وحده ، بل من قدرتها على الدفاع عن الحرية وكشف الظلم ومساءلة الواقع ، ولهذا وقف موقفًا نقديًا من بعض الاتجاهات الأدبية التىّ جعلت اللغة غاية قائمة بذاتها ، معتبرًا أن الأدب الذي ينفصل عن الإنسان يفقد وظيفته الأخلاقية والتاريخية ، وإذا كان سارتر قد دافع عن الإنسان من موقع الفيلسوف ، فإن الشاعر الإسباني فيديريكو غارثيا لوركا دافع عنه من موقع الشاعر الذي جعل من الكلمة مأوى للكرامة الإنسانية ، لم يكن لوركا شاعرًا منشغلًا بالزخرفة اللفظية أو الجمال المجرد ، بل كان شاعرًا منحازًا إلى الإنسان البسيط والمهمش والمطارد ، وفي عالمه الشعري كانت الحرية قيمة وجودية لا تقل أهمية عن الجمال نفسه ، ولعل هذا ما جعل تجربته تتجاوز حدود الأدب لتصبح شهادة أخلاقية ضد القمع والاستبداد ، لقد أدرك لوركا ، كما أدرك سارتر من قبله ، أن مأساة الإنسان تبدأ عندما يتحول الآخر إلى مجرد موضوع أو رقم أو ظل بلا قيمة. ولهذا ظل شعره محتشدًا بالحياة والناس والذاكرة والألم الإنساني ، لأن الشعر عنده لم يكن هروبًا من الواقع ، بل محاولة لاستعادته في صورته الأكثر إنسانية .

ومن هنا تبرز المفارقة الكبرى ؛ فحين يغيب الإنسان عن الأدب يصبح النص أسير ذاته ، وحين يغيب الإنسان عن السياسة تصبح الدولة أسيرة صورتها عن نفسها ، وفي الحالتين معًا تبدأ عملية الانفصال التدريجي عن الواقع وعن الآخر ، وهذا الانفصال هو المدخل الطبيعي لما يعرف في علم النفس بالنرجسية الخبيثة ، وهي حالة تتجاوز الثقة بالنفس أو الاعتزاز بالهوية لتتحول إلى شعور مرضي بالتفوق ، يرافقه احتقار الآخرين وإنكار حقوقهم واعتبار وجودهم تهديدًا دائمًا ، والنرجسية الخبيثة لا تقتصر على الأفراد ، بل يمكن أن تتحول إلى سلوك جماعي وثقافة سياسية كاملة ، فهي تبدأ باعتقاد الذات أنها تمتلك الحقيقة المطلقة ، ثم تنتهي بإقصاء كل من لا يشبهها أو لا يوافقها ، وعندما تصل هذه الحالة إلى المجال السياسي تصبح العنصرية أحد تجلياتها الأكثر خطورة ، لأن الآخر لا يعود مختلفًا فحسب ، بل يصبح أقل قيمة أو أقل استحقاقًا للحياة والحقوق ، ولعل الأدب العالمي قدم وصفًا مبكرًا لهذه الظاهرة في رواية “قلب الظلام” للروائي جوزيف كونراد ، فالرواية لا تتحدث عن العنف بوصفه حدثًا منفصلًا ، بل تكشف كيف يتحول ادعاء التفوق الحضاري إلى أداة للهيمنة والتوحش ، فالشخصية المركزية لا تسقط بسبب ضعفها ، وإنما بسبب اقتناعها بأنها فوق الآخرين وفوق المعايير الأخلاقية المشتركة ، وهنا يصبح الشر نتيجة طبيعية لتضخم الذات ، لا نتيجة استثنائية لغياب القانون ، وهذا ما يجعل العلاقة بين النرجسية الخبيثة والعنصرية علاقة عضوية وليست عرضية ، فكلتاهما تقومان على مركزية الذات وإنكار الآخر ، وكلتاهما تحتاجان إلى بناء صورة مثالية عن النفس في مقابل صورة مشوهة للغير ، وعندما تتجذر هذه الرؤية داخل مجتمع أو دولة ، تتحول الحدود النفسية إلى حدود سياسية ، ويتحول الخوف إلى جدران ، وتتحول القوة إلى أداة لإدامة الهيمنة بدل أن تكون وسيلة لتحقيق الأمن والعدالة.

ومن هذا المنظور يمكن قراءة كثير من الممارسات الإسرائيلية المعاصرة بوصفها تعبيرًا عن بنية فكرية ترى نفسها مركزًا للتاريخ والحق ، بينما تنظر إلى الفلسطيني بوصفه عائقًا أمام اكتمال هذه الصورة ، والمشكلة هنا لا تكمن في الصراع السياسي وحده ، بل في الفلسفة الضمنية التىّ تجعل الاعتراف بالآخر تهديدًا للذات ، وتجعل التعايش ضعفًا ، وتجعل القوة البديل الوحيد عن العدالة .

غير أن التاريخ يقدم درسًا متكررًا لا يتغير ؛ فالمشاريع التىّ تقوم على الإقصاء والتفوق تحمل في داخلها بذور فنائها ، ذلك أن المجتمع الذي يستهلك طاقاته في نفي الآخرين يفقد تدريجيًا قدرته على تطوير نفسه ، ومع مرور الزمن يصبح أسيرًا لصراعاته الداخلية ومخاوفه المتراكمة ، فيتحول مشروع الهيمنة إلى مشروع دفاع دائم عن صورة متخيلة للذات .

لقد دافع سارتر عن الإنسان بالفلسفة ، ودافع لوركا عنه بالشعر ، وكشف كونراد في الرواية مصير الذات حين تتوهم تفوقها المطلق ، وبين هذه التجارب المختلفة تتكرر الحقيقة ذاتها : لا يبدأ الانحدار عندما تضعف الأمم ، بل عندما تفقد قدرتها على رؤية الإنسان في الآخر ، فحيث يغيب الإنسان تزدهر النرجسية ، وحيث تتضخم النرجسية تنمو العنصرية ، وحيث تنمو العنصرية يصبح التدمير قدرًا يطارد صاحبه قبل أن يطارد ضحاياه …والسلام 🙋‍♂
✍

#مروان_صباح (هاشتاغ)      

---

اشترك في قناة ‫«الحوار المتمدن» على اليوتيوب
في رحيل جليل شهباز، عضو هيئة إدارة الحوار المتمدن	في رحيل شاكر الناصري، أحد مؤسسي الحوار المتمدن

كيف تدعم-ين الحوار المتمدن واليسار والعلمانية على الانترنت؟

تابعونا على:

الفيسبوك

التويتر

اليوتيوب

RSS

الانستغرام

لينكدإن

تيلكرام

بنترست

تمبلر

بلوكر

فليبورد

الموبايل

كيفية إشراك-إيصال مواضيعكم أو مواضيع تهمكم  إلى اكبر عدد ممكن من القراء والقارئات