التشاؤل العربي… حين يصبح الضحك قناعًا للخوف😷…

مروان صباح

الحوار المتمدن-العدد: 8750 - 2026 / 6 / 28 - 18:39
المحور: مواضيع وابحاث سياسية
    

/ ليست أكثر الشعوب ضحكًا هي أكثرها سعادة ، كما أن أكثرها صمتًا ليست بالضرورة أكثرها حكمة ، فالضحك ، في كثير من الأحيان ، لا يكون إلا الوجه الآخر للخوف ، تمامًا كما أن الصمت قد يخفي ضجيجًا لا يسمعه أحد ، وبين هذين الحدين يولد ذلك المزاج الذي يقترب من الرهاب ؛ خوفٌ من الحياة ذاتها ، يدفع الإنسان إلى الانكفاء داخل شرنقة عصابية ، تتغذى على الاغتراب ، وتنتج مع مرور الزمن أفكارًا متشددة ، وأحكامًا قاسية ، ونظرة عدائية تجاه الآخر ، وكأن العالم كله يتحول إلى تهديد دائم ، ولعل أبسط المشاهد اليومية يكشف عمق هذه الحالة النفسية ، فما إن يتعثر إنسان على خشبة المسرح أو في أحد الشوارع حتى تنطلق الضحكات من حوله بصورة تكاد تكون تلقائية ، هنا يفرض سؤال نفسه : لماذا نضحك على سقوط الآخر؟ هل لأن المشهد مضحك بطبيعته ، أم لأننا ، في أعماقنا ، نشعر براحة خفية لأن السقوط لم يكن من نصيبنا؟ وهل كان الأولى أن نتعاطف معه بدلًا من السخرية ، أو أن نظهر شيئًا من الحزن بدلًا من القهقهة؟ ، يتكرر المشهد ذاته عندما نصادف شخصًا يعاني اضطرابًا حركيًا أو إعاقة جسدية ؛ فكثيرًا ما يكون رد الفعل الأول هو الاستهزاء لا التعاطف ، وليس ذلك دليلًا على قسوة فطرية بقدر ما هو انعكاس لخوف دفين من الضعف ، فالإنسان ، في لحظة الضحك على الآخر ، يحاول أن يطمئن نفسه بأنه لا يزال يقف على قدميه ، وأن المأساة اختارت غيره ، ولو مؤقتًا .

ربما كان الروائي التشيكي ميلان كونديرا من أكثر الأدباء قدرة على الاقتراب من هذه المفارقة الإنسانية في روايته «كائن لا تحتمل خفته» ، فالحياة ، كما يصورها ، لا تمنح الإنسان فرصة ثانية ليعيد اختبار اختياراته ، ولذلك تبدو خفيفة لأنها لا تتكرر ، لكنها في الوقت نفسه تصبح ثقيلة لأنها تحمل نتائج نهائية لا رجعة فيها ، إن الإنسان يعيش حياته مرة واحدة ، ولهذا يظل أسير الخوف من الخطأ ، ومن الفشل ، وحتى من الفرح نفسه ، لأن كل لحظة قد تكون مقدمة لانكسار جديد ، وعندما يضحك على تعثر غيره ، فإنه لا يحتفل بسقوط الآخر ، بل يعلن انتصارًا مؤقتًا على خوفه الشخصي ، وقبل أن يصوغ كونديرا هذه الهشاشة الوجودية بلغته الروائية ، كان أبو العلاء المعري قد بلغها شعريًا قبل قرون طويلة ، حين كتب بيته الشهير :«هذا جناه أبي عليَّ
وما جنيتُ على أحد » ، لم يكن هذا البيت شكوى فردية ، بل كان إعلانًا فلسفيًا عن مأساة الوجود الإنساني ، فالمعري رأى أن الحياة نفسها تحمل قدرًا من الألم يجعل توريثها للأبناء موضع تساؤل أخلاقي ، وبعده بقرون ، سيصل الفيلسوف الروماني إميل سيوران إلى النتيجة ذاتها ، ولكن من طريق مختلف ؛ إذ اعتبر الولادة “الكارثة الأولى”، وكرّس كتابه «مثالب الولادة» للدفاع عن فكرة أن عدم الوجود قد يكون أكثر رحمة من الوجود نفسه .

ورغم التشابه الكبير بين الرجلين ، فإن الفارق بينهما لا يقل أهمية ، فالمعري ، على تشاؤمه ، ظل يبحث عن خلاص أخلاقي ، ودعا إلى تهذيب النفس والرحمة بالكائنات ، أما سيوران فكان أسير تشاؤم عدمي متأثر بشوبنهاور ونيتشه ، فلم يقدم مشروعًا أخلاقيًا بقدر ما قدم تأملات في عبثية الحياة ، ولهذا بقي المعري في الثقافة العربية فيلسوفًا للأخلاق والزهد ، بينما بقي سيوران فيلسوفًا لليأس الوجودي ، وإذا كان الفلاسفة قد ناقشوا مأساة الفرد ، فإن الأدب العربي استطاع أن يحولها إلى صورة سياسية واجتماعية بالغة العمق ، فقد ابتكر إميل حبيبي مصطلح «التشاؤل» في روايته الشهيرة «المتشائل»، ليصف حالة الإنسان الذي يعيش بين التفاؤل والتشاؤم في آن واحد ، فبطل الرواية ، سعيد أبي النحس، لم يكن متشائمًا خالصًا ، ولا متفائلًا تمامًا ، بل كان يخشى الفرح كما يخشى الحزن ، ويقطع ضحكته قبل أن تكتمل ، ثم يستعيذ بالله من الشيطان خشية أن تكون الضحكة نذير شؤم يعقبها مكروه ، ولم يكن حبيبي يصف شخصية روائية بقدر ما كان يرسم ملامح إنسان عاش طويلًا تحت ضغط الخوف ، حتى أصبح يتوجس من السعادة نفسها ، فالإنسان الذي اعتاد الهزائم يتعامل مع الفرح بوصفه حدثًا استثنائيًا لا بد أن يعقبه عقاب ، ولذلك يتردد في الاستسلام له ، وكأنه يفاوض القدر على حقه في الابتسامة .

ومن هنا تبدأ السياسة ، فالقهر لا يقتصر على السجون ، ولا على الحروب ، ولا على الفقر ، بل يمتد إلى تشكيل المزاج العام للمجتمع ، فالسلطات ، حين تطيل أمد الخوف ، لا تنتج مواطنًا مطيعًا فحسب ، بل تنتج إنسانًا يشك في كل شيء ؛ في المستقبل، وفي الأخرين ، وحتى في نفسه ، ومع الزمن ، يتحول هذا الشك إلى ثقافة اجتماعية كاملة ، يصبح فيها النجاح مدعاة للريبة ، والفرح سببًا للخوف ، وسقوط الآخرين فرصة عابرة للاطمئنان بأن الدور لم يصل إلينا بعد ، ولعل هذا ما يفسر جانبًا من الشخصية العربية المعاصرة ، التىّ أنهكتها الحروب والانقسامات والهزائم المتراكمة والفساد ، فالعربي لا يُعرَّف اليوم بلغته أو ملامحه فحسب ، بل أيضًا بتلك النظرة المثقلة بالحذر ، كأن عينيه تحملان ذاكرة طويلة من الفقد والانكسار ، إنها نظرة تشبه عيني حصان أنهكته المعارك ؛ دامعتان دائمًا ، أو على وشك البكاء .

ولذلك فإن الضحك على تعثر الآخرين ليس فعلًا بريئًا كما يبدو ، بل هو انعكاس لبنية نفسية واجتماعية تشكلت عبر عقود طويلة من الخوف ، إنه محاولة لا واعية لتأجيل الإحساس بأننا جميعًا معرضون للسقوط ، وأن أحدًا لا يملك حصانة دائمة ضد الألم .

في النهاية ، لا يصبح السؤال : لماذا نضحك عندما يسقط الآخر؟ بل يصبح : أي نوع من المجتمعات صنع إنسانًا يخشى الضحك أكثر مما يخشى البكاء؟ وحين نصل إلى هذه النقطة ، ندرك أن “المتشائل” لم يعد بطلًا في رواية ، ولا مفهومًا فلسفيًا ، بل أصبح توصيفًا دقيقًا لإنسان عربي يعيش بين رغبة عميقة في الحياة ، وخوف أعمق من أن يدفع ثمن تلك الرغبة…والسلام 🙋‍♂ ✍

#مروان_صباح (هاشتاغ)      

---

كيف تدعم-ين الحوار المتمدن واليسار والعلمانية على الانترنت؟

تابعونا على:

الفيسبوك

التويتر

اليوتيوب

RSS

الانستغرام

لينكدإن

تيلكرام

بنترست

تمبلر

بلوكر

فليبورد

الموبايل

كيفية إشراك-إيصال مواضيعكم أو مواضيع تهمكم  إلى اكبر عدد ممكن من القراء والقارئات