من “كش الشيطان ♟” إلى “إله الأشياء الصغيرة”: حين انتصرت الصورة على الحكمة …

مروان صباح

الحوار المتمدن-العدد: 8753 - 2026 / 7 / 1 - 17:32
المحور: مواضيع وابحاث سياسية
    

/ في كل بطولة لكأس العالم ، يتكرر المشهد ذاته بصورة تكاد تكون طقساً من طقوس الحداثة ، ملايين البشر يجتمعون حول اللعبة الأكثر شعبية في العالم ، باعتبارها إحدى المساحات النادرة التىّ ما تزال قادرة على تجاوز الحدود السياسية والدينية والثقافية ، غير أن هذا الاجتماع الإنساني لا يلبث أن يتحول إلى ساحة سجال حول قضايا الهوية ، وفي مقدمتها الترويج للمثلية الجنسية " الشذوذ "، وكأن البشرية ، كلما نجحت في صناعة لحظة جامعة ، سارعت إلى تفكيكها بإقحام معارك ثقافية لا تمت إلى جوه الحدث بصلة ، حتى يصبح الجدل أهم من اللعبة نفسها ، وتغدو الرايات أكثر حضوراً من الكرة ، ليست هذه الظاهرة حدثاً معزولاً ، بل تعبير عن تحوّل أعمق أصاب الثقافة الحديثة ؛ انتقالٌ من الانشغال بالأسئلة الكبرى إلى الارتهان للأشياء الصغيرة ، وهو ما تستحضره ، على نحو لافت ، رواية “إله الأشياء الصغيرة” (The God of Small Things) للكاتبة الهندية أرونداتي روي ، التىّ تكشف كيف يمكن للتفاصيل الهامشية أن تعيد تشكيل المصائر الفردية والجماعية ، فما كان يُعدّ يوماً تفصيلاً ، أصبح اليوم مركز المشهد ، بينما تراجعت الأسئلة الكبرى المتعلقة بالعدالة ، والمعرفة ، والحكمة ، والحرية ، إلى الصفوف الخلفية .

هذا التحول يستدعي إلى الذاكرة لوحة “كش الشيطان” للفنان الألماني فريدريش موريتس ريتزش ، وهي واحدة من أكثر اللوحات الرمزية تعبيراً عن الصراع الأبدي بين الإنسان والشر ، تصور اللوحة الشيطان جالساً بثقة وغرور أمام رقعة شطرنج ، بينما يبدو الشاب “فاوست” غارقاً في اليأس ، معتقداً أن المباراة انتهت وأن روحه أصبحت رهينة خصمه ، يقف خلفه ملاك حارس يراقب المشهد بصمت ، وكأن الهزيمة أصبحت قدراً لا فكاك منه ، غير أن السر الحقيقي في اللوحة لا يكمن في ملامح الوجوه ، بل في تفاصيل الرقعة نفسها ، فقد انتشرت رواية شهيرة تفيد بأن بطل الشطرنج الأمريكي بول مورفي تأمل اللوحة طويلاً ، ليكتشف أن الرسام أخطأ في حساباته ؛ فالملك الأبيض لم يكن في حالة “كش ملك”، بل بقيت له نقلة واحدة فقط ، حركة أخيرة قادرة على قلب الهزيمة إلى انتصار ، ربما هذه هي الاستعارة الأكثر دقة لفهم الإنسان المعاصر ، فالحداثة تتصرف كما لو أنها حققت “كش ملك” على الطبيعة البشرية ، بينما لا تزال هناك حركة أخيرة لم تُلعب بعد ، لقد أقنعت الإنسان بأن خلاصه يكمن في الصورة ، وأن هزيمته تبدأ عندما تظهر أولى علامات الزمن على وجهه .

في الماضي ، كان الإنسان يخشى الموت لأنه يمثل نهاية الوجود ، أما اليوم ، فقد أصبح يخشى الشيخوخة لأنها تعني خروجه من دائرة العرض والطلب ، لقد تغيّر الخصم ، لكن رقعة الشطرنج بقيت هي ذاتها ، لم يعد الصراع مع الفناء ، بل مع التجاعيد ، ولم يعد السؤال : كيف نعيش حياة صالحة؟ بل: كيف نبدو أصغر بعشرين عاماً وأكثر ؟، ولعل أكثر ما يعكس هذا التحول هو السباق المحموم نحو صناعة الشباب الدائم ، فبعد أن كانت عمليات التجميل ومقاومة التجاعيد تكاد تقتصر على النساء ، أصبح الرجال يخوضون المنافسة نفسها ، بل وربما بدرجة لا تقل اندفاعاً ، ولا يمكن إنكار حق الإنسان في تحسين مظهره أو الاعتناء بجسده ، فهذا حق شخصي مشروع ، بل قد ينعكس إيجاباً على ثقته بنفسه وحياته الاجتماعية والمهنية ، غير أن الإشكالية تبدأ عندما تتحول العناية بالجسد إلى مشروع وجودي ، يغدو فيه الإنسان أسيراً لصورته ، يلاحقها يومياً في العيادات والمنصات الرقمية ، ويقيس قيمته بقدرته على إخفاء الزمن ، فإن الصور التىّ تملأ وسائل التواصل الاجتماعي لفنانات وإعلاميات ومشاهير لا تطرح سؤالاً جمالياً فحسب ، بل سؤالاً فلسفياً يتعلق بطبيعة الإنسان نفسه ، ماذا يريد الإنسان من هذه الحرب المفتوحة مع الزمن؟ وهل أصبحت شاشة الهاتف تحل محل المرآة ، بحيث لم يعد الهدف رؤية الذات ، بل إنتاج صورة ترضي الآخرين؟

إن إخفاء التجاعيد لا يوقف الزمن ، بل قد يصنع اغتراباً بين المظهر والوعي ، فالوجه قد يبدو في الثلاثين أو ربما أقل ، بينما يحمل العقل خبرة ستة عقود ، وهنا تنشأ مفارقة وجودية ؛ إذ تصبح الصورة أصغر من تاريخها ، ويغدو الإنسان منفصلاً عن سيرته الذاتية ، والأخطر من ذلك أن المنافسة لم تعد داخل الجيل الواحد ، بل أصبحت بين الأجيال نفسها ، فمن تجاوز الخمسين أو الستين يحاول أن ينافس أبناء العشرين في المظهر ، وكأن الطبيعة أصبحت خصماً يجب الانتصار عليه، لا قانوناً ينبغي التصالح معه ، لكن إذا استطاعت التكنولوجيا أن تؤخر التجاعيد ، فهل تستطيع أيضاً أن تؤخر نضج الوعي؟ وهل يمكن للإنسان أن يستعيد هيئة الشباب من دون أن يتخلى عن تراكم خبراته؟ إن الوعي لا يخضع لعمليات التجميل ، ولذلك ينشأ نوع من التناقض بين جسد يبدو شاباً وعقل يحمل ذاكرة الزمن ، وهي مفارقة تجعل الإنسان يعيش حالة من الاغتراب بين داخله وخارجه .

لقد كانت المجتمعات التقليدية تنظر إلى الشيخوخة بوصفها رصيداً معرفياً ، وكان كبار السن يمثلون الذاكرة الجمعية ، وخزان الحكمة ، ومرجع الخبرة ، أما اليوم ، فقد أصبحت الشيخوخة تُختزل في تجاعيد ينبغي محوها ، وفي شعر أبيض ينبغي صبغه، وفي ملامح يجب إعادة تشكيلها ، ومع ظهور تقنيات الذكاء الاصطناعي وتحليل الوجوه ، لم يعد الجسد يُعامل باعتباره شاهداً على رحلة الإنسان ، بل بوصفه مشروعاً تقنياً قابلاً للتحديث المستمر ، وهنا تبرز أهمية ما أشار إليه الفيلسوف الفرنسي ميشيل فوكو في قراءته للفلسفة اليونانية ، فقد كان مبدأ “الاهتمام بالنفس” (Epimeleia Heautou) سابقاً على شعار “اعرف نفسك” (Gnothi Seauton) ، لم تكن العناية بالنفس تعني الاعتناء بالمظهر ، بل تهذيب الروح ، وتربية العقل ، والسيطرة على الانفعالات ، وبناء الذات باعتبارها مشروعاً أخلاقياً مستمراً ، غير أن الحداثة ، وقد اختزلت الإنسان في صورته ، نقلت مركز الثقل من الداخل إلى الخارج ، ومن الحكمة إلى المظهر ، ومن تكوين الشخصية إلى إدارة الانطباعات .

وهكذا ، لم تعد القيمة تُقاس بما يعرفه الإنسان ، بل بما يبدو عليه ، ولم يعد معيار الجمال مرتبطاً بالتجربة الإنسانية ، بل بمدى قدرة الجسد على مقاومة الزمن ، إنها لحظة انتصار الصورة على الحكمة ، وانتصار الاستهلاك على المعنى ، حيث أصبحت الذات تُقاس بعدد الإعجابات والمتابعين أكثر مما تُقاس بعمق التجربة أو اتساع المعرفة ، كما أن لوحة “كش الشيطان” تذكرنا بأن المباراة لم تنتهِ بعد ، فما دام الملك الأبيض يمتلك حركة أخيرة ، فإن الإنسان أيضاً يمتلك فرصة أخيرة لاستعادة توازنه ، ليست المعركة الحقيقية مع التجاعيد ، ولا مع الزمن ، ولا حتى مع الجسد ، بل مع ذلك الوهم الذي أقنع الإنسان بأن قيمته تكمن في صورته لا في وعيه ، وفي مظهره لا في حكمته.

إن أخطر ما أنجزته الحداثة لم يكن إخفاء علامات الشيخوخة ، بل إخفاء المعنى نفسه ، وحين تصبح الأشياء الصغيرة أكثر أهمية من القضايا الكبرى ، وعندما تتحول صورة الوجه إلى مشروع حياة ، يكون الشيطان قد ظن مرة أخرى أنه حقق “كش ملك” ، لكن التاريخ ، كما تخبرنا رقعة الشطرنج ، لا يحسمه الانطباع الأول ، بل الحركة الأخيرة التىّ لم تُلعب بعد … والسلام 🙋‍♂ ✍

#مروان_صباح (هاشتاغ)      

---

اشترك في قناة ‫«الحوار المتمدن» على اليوتيوب
في رحيل جليل شهباز، عضو هيئة إدارة الحوار المتمدن	في رحيل شاكر الناصري، أحد مؤسسي الحوار المتمدن

كيف تدعم-ين الحوار المتمدن واليسار والعلمانية على الانترنت؟

تابعونا على:

الفيسبوك

التويتر

اليوتيوب

RSS

الانستغرام

لينكدإن

تيلكرام

بنترست

تمبلر

بلوكر

فليبورد

الموبايل

كيفية إشراك-إيصال مواضيعكم أو مواضيع تهمكم  إلى اكبر عدد ممكن من القراء والقارئات